摘要
形象是構(gòu)建認(rèn)同感的重要手段之一，中華民族共同體形象是中華民族對(duì)共同體情感的具體化，是外部成員對(duì)共同體的評(píng)判與刻畫(huà)。作為一個(gè)民族實(shí)體，中華民族的發(fā)展經(jīng)歷了“自在—自覺(jué)—自強(qiáng)”的歷程，其內(nèi)部形象也隨之不斷變化，展現(xiàn)出不同的階段特征。在中華民族共同體形象的對(duì)外傳播過(guò)程中，“天朝上國(guó)”“東亞病夫”“東方巨龍”分別代表了中華民族特定階段的外部形象。無(wú)論是內(nèi)部還是外部，中華民族共同體形象凝結(jié)著特定的時(shí)代背景與精神內(nèi)涵，因此應(yīng)分別從內(nèi)外兩條路徑持續(xù)推進(jìn)建設(shè)，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐。
關(guān)鍵詞：中華民族；共同體形象；形象建設(shè)
2014 年 5 月，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上創(chuàng)造性提出了“中華民族共同體意識(shí)”的重大論斷。2021 年，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線，“構(gòu)建中華文化特征、中華民族精神、中國(guó)國(guó)家形象表達(dá)體系，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”。中華民族形象已成為中華民族共同體的有機(jī)組成部分。目前，學(xué)界對(duì)于中華民族共同體形象的研究多分散于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域，側(cè)重于某一文藝作品或文化遺產(chǎn)作為載體對(duì)于形象建設(shè)的貢獻(xiàn)、文本語(yǔ)料等對(duì)于形象建設(shè)的作用等，對(duì)于中華民族共同體形象建設(shè)的歷時(shí)性分析仍不夠充分。面對(duì)當(dāng)前世界百年未有之大變局下國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的民族問(wèn)題，亟須厘清中華民族共同體形象的發(fā)展脈絡(luò)，探討其建設(shè)以豐富相關(guān)研究、回應(yīng)重大時(shí)代課題。
一、中華民族共同體形象的基本內(nèi)涵
中華民族共同體形象是形象的支系詞語(yǔ)，是民族形象在特殊語(yǔ)境下的具體體現(xiàn)。因此，需要準(zhǔn)確界定并理解形象與民族形象等基礎(chǔ)概念，才能進(jìn)一步厘清中華民族共同體形象的基本內(nèi)涵，完善并深化對(duì)中華民族共同體形象的認(rèn)知。
（一）關(guān)于形象、國(guó)家形象與民族形象的含義
第一，“形象”的含義。在語(yǔ)義學(xué)中，“形象”一詞由“形”和“象”兩個(gè)字組成?！靶巍蓖ǔＶ甘挛锏耐庠谛螒B(tài)或形狀，“象”則有象征、表現(xiàn)或模仿的意思。我國(guó)古代典籍諸如《周易》《尚書(shū)》等文獻(xiàn)中都有與“形”和“象”的相關(guān)討論。尤其在《周易》中，“形”“象”的概念被廣泛用于解釋卦象的意義。如《周易 ? 系辭》中“象也者，像此者也；彖也者，斷其吉兇者也”“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉以明吉兇”，雖未直接提到“形”，但它強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察卦象的“形”與“象”來(lái)判斷事物的吉兇。因此在古代漢語(yǔ)中，“形”“象”單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)與“形象”的含義大致相同。形象對(duì)應(yīng)“image”，源于拉丁文中的“imaginem”意指“復(fù)制、模仿、相似之處”，也指“幻影、鬼魂和幽靈”，以此比喻“想法與外表”，形象不僅僅是反映，更是意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建以及烏托邦理想的標(biāo)識(shí)。因此引申出“形象”來(lái)源于客觀事物的外在形態(tài)，反映于人腦的主觀認(rèn)知，是“主觀印象與客觀存在的統(tǒng)一”，是人們對(duì)對(duì)象事物的主觀感知?？偠灾?，從作為主體的人的角度出發(fā)，形象是通過(guò)感官感知而形成的反映客觀事物的外在形態(tài)、引起人的思想或感情活動(dòng)的主觀印象；從客體出發(fā)，它則是指事物的某種外在特征給人們的一種直接的、綜合性的印象和評(píng)價(jià)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。
第二，“國(guó)家形象”的相關(guān)理論。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于國(guó)家形象研究已經(jīng)比較成熟，大致分為以下幾類(lèi)。一是關(guān)于國(guó)家形象的定義。1959 年，美國(guó)政治學(xué)家博爾?。˙oulding）首次提出了“國(guó)家形象”的概念，將其定義為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)外部認(rèn)知在各種“博弈”中的有機(jī)整合，反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)民族的集體認(rèn)知和評(píng)價(jià)。薛克等人指出，國(guó)家形象是公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的行為、特征和精神的抽象認(rèn)知，反映了公眾對(duì)于該國(guó)的整體評(píng)價(jià)和解讀。我國(guó)學(xué)者管文虎在其著作《國(guó)家形象論》一書(shū)中將國(guó)家形象界定為：“國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定……是國(guó)家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征，是主權(quán)國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)，是綜合國(guó)力的集中體現(xiàn)?！迸c之相似，孫有中指出，“國(guó)家形象是一國(guó)內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與地理等方面狀況的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)”。二是聚焦關(guān)于國(guó)家形象功能的研究。英國(guó)學(xué)者馬修斯（Matthew）認(rèn)為，積極的國(guó)家自我形象的生存有助于維持政治秩序、公共身份和政策支持。管文虎指出，國(guó)家形象具有極大的影響力、凝聚力。奧伍德（Allwood，J.）認(rèn)為，積極的自我國(guó)家形象具有激發(fā)忠誠(chéng)和動(dòng)員的功能，而消極的國(guó)家形象則會(huì)喚起其他民族的國(guó)家的自信和優(yōu)越感，因此許多跨文化的異國(guó)形象往往都是負(fù)面的。巴里（Barry M）認(rèn)為國(guó)家形象作為一種軟實(shí)力，能夠通過(guò)文化和價(jià)值觀來(lái)影響其他國(guó)家和公眾對(duì)該國(guó)的看法和態(tài)度。
第三，“民族形象”的含義。關(guān)于民族形象的定義，目前學(xué)界尚未統(tǒng)一界定，主要根據(jù)形象與國(guó)家形象的概念進(jìn)行引申。從內(nèi)外部視角切入，王明生認(rèn)為民族形象是民族特色的表現(xiàn)，它由本民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是共同的心理狀態(tài)、審美意識(shí)和藝術(shù)特點(diǎn)等因素所決定。埃莉諾（Fois，Eleonora）指出民族形象是以象征性或標(biāo)志性形式進(jìn)行描述，形成的一個(gè)民族的特征，包括認(rèn)知屬性、情感屬性和行動(dòng)屬性。李倩嵐則認(rèn)為民族形象是“某一民族共同體在國(guó)內(nèi)外民眾心目中或國(guó)際社會(huì)的整體形象，它是民族共同體在歷史上所形成的內(nèi)在本性和所堅(jiān)守的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在客觀形象的結(jié)合”。依據(jù)視覺(jué)形象概念，沈騎、孫雨指出，中華民族視覺(jué)形象是中華民族各類(lèi)主體為“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”設(shè)計(jì)和制作的多模態(tài)符號(hào)組合，并從歷史、民族、政治、文化四個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行了解讀。孟凡行對(duì)國(guó)家形象和民族形象進(jìn)行分析，將中華民族視覺(jué)形象界定為中華各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中共創(chuàng)、共享和共用的視覺(jué)形象構(gòu)成的多元一體的視覺(jué)形象體系。綜上所述，民族形象可以定義為一個(gè)民族在其成員和外界公眾心目中的集體印象、認(rèn)知和評(píng)價(jià)。它涵蓋了本民族的歷史、文化、價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)行為等方面的特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)影響著本民族的自我認(rèn)同感，對(duì)外影響著其他群體對(duì)該民族的看法。
（二）中華民族共同體與中華民族共同體形象的概念關(guān)聯(lián)
首先，界定中華民族共同體形象，前提是明確中華民族共同體的意涵。從外部視角及民族國(guó)家概念出發(fā)，中華民族共同體與民族國(guó)家意義上的中國(guó)等同，由此中華民族共同體形象與中國(guó)的國(guó)家形象高度重合。但與以國(guó)家治理為根基的“國(guó)家”概念的不同之處在于，中華民族共同體以文化認(rèn)同為本，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的民族實(shí)體，是民族與國(guó)家的有機(jī)結(jié)合。中華民族共同體既是擁有幾千年延續(xù)不斷的文明的歷史共同體，是整體意義上中華民族，又是五十六個(gè)民族休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體，是作為有機(jī)組成部分和核心要素的各個(gè)民族構(gòu)成的大家庭。因此，中華民族共同體形象與中國(guó)國(guó)家形象又略有不同。
其次，概括中華民族共同體形象，關(guān)鍵是厘清理論與形成概念。嚴(yán)慶強(qiáng)調(diào)，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)應(yīng)彌合民族建設(shè)與國(guó)家建設(shè)的張力，所以在界定中華民族共同體形象時(shí)，應(yīng)當(dāng)綜合借鑒國(guó)家形象和民族形象的相關(guān)概念與理論。無(wú)論是國(guó)外民眾眼中的中國(guó)形象，還是國(guó)內(nèi)人民對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)知，都反映著人們對(duì)中國(guó)及中華民族的印象與評(píng)價(jià)。因此，中華民族共同體形象就是中華民族內(nèi)外部公眾對(duì)于中華民族共同體整體或者局部的認(rèn)知與感受，既包括內(nèi)在的精神、文化、習(xí)俗等本質(zhì)形象，也包括外在的經(jīng)濟(jì)、行為等可見(jiàn)形象，是中華民族內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一、是文化軟實(shí)力和國(guó)家硬實(shí)力的結(jié)合，服務(wù)于加強(qiáng)民族認(rèn)同、提升國(guó)際地位的目標(biāo)。
最后，闡釋中華民族共同體形象，重點(diǎn)是基于多維度視角。中華民族共同體形象具有綜合性特征，涵蓋多個(gè)方面，可以具體將其拆解為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度。一是政治維度。中華民族共同體形象始終強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，無(wú)論是漢族抑或是少數(shù)民族占據(jù)主導(dǎo)地位，都始終以追求“大一統(tǒng)”為己任。從古代中國(guó)的“蒞中國(guó)而撫四夷”“懷諸侯、柔遠(yuǎn)人”以及羈縻制等政策，到新中國(guó)成立后的“民族識(shí)別”“民族區(qū)域自治制度”，皆體現(xiàn)著追求政治穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的目標(biāo)，共同形成并傳承中華民族多元一體的形象。二是經(jīng)濟(jì)維度。中華民族共同體形象始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家人民的共同富裕。共同富裕是中國(guó)自古至今的理想，“不患寡而患不均”“故人不獨(dú)親其親……是謂大同”的提出，邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策的制定及對(duì)口重點(diǎn)幫扶、生態(tài)富區(qū)，都呈現(xiàn)著中華民族共同體追求并必將實(shí)現(xiàn)共同富裕的形象。三是文化維度。中華民族在悠久的歷史積淀過(guò)程中形成的豐富的文化遺產(chǎn)，融合著五十六個(gè)民族的歷史記憶與文化特色，反映著中華民族的多樣性與統(tǒng)一性。中華民族共同體形象內(nèi)化于中華文化的核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)美德以及現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果，外現(xiàn)于各民族在長(zhǎng)期交往、交流與交融過(guò)程中共創(chuàng)、共享和共用的元素構(gòu)成的多元一體的視覺(jué)形象體系。
總之，中華民族共同體整體呈現(xiàn)為多元一體的形象，即中華民族共同體形象涵蓋作為內(nèi)部構(gòu)成要素的各個(gè)民族的形象，并使它們形成一個(gè)互相依存、不可分割的共同體，是主觀與客觀、內(nèi)部與外部的統(tǒng)一。
二、“自在”“自覺(jué)”“自強(qiáng)”：中華民族共同體內(nèi)部形象的呈現(xiàn)
費(fèi)孝通先生曾將中華民族的歷史生成概括為“自在”與“自覺(jué)”的演化，分別形成于歷史發(fā)展和對(duì)抗列強(qiáng)的過(guò)程中，“自在”逐漸向“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)化也意味著傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為各族人民的共同夢(mèng)想，“自強(qiáng)”逐漸演變?yōu)檫@一階段的關(guān)鍵詞。從“自在”“自覺(jué)”到“自強(qiáng)”，中華民族發(fā)展到不同階段，共同體形象建設(shè)也呈現(xiàn)出不同的特征。
（一）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自在民族
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐漸形成并發(fā)展一個(gè)自在的民族實(shí)體。自在是指統(tǒng)一的多民族國(guó)家在形成、鞏固和確立的過(guò)程中，各族利益根本關(guān)聯(lián)并生成出中華民族的一體性。根據(jù)郭維屏的《中華民族發(fā)展史》（1936）、木芹《中華民族歷史整體發(fā)展論》（1995）等學(xué)者的著作，可以將“自在”的民族形成過(guò)程劃分為不同階段，并探討與之對(duì)應(yīng)的中華民族共同體及其形象建設(shè)。
首先是中華民族的孕育階段，即先秦時(shí)期。中華大地作為世界文明的中心之一，孕育著中華民族。目前考古界已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代大量文明遺址，如長(zhǎng)江流域的良渚文化、河姆渡文化，黃河中游的仰韶文化等，匯聚為中華民族的源頭，呈現(xiàn)出北方、南方和中原三種不同的系統(tǒng)特征。華夏、夷、匈奴、狄、羌、戎等對(duì)不同地區(qū)的開(kāi)發(fā)成為中華民族與統(tǒng)一多民族國(guó)家建立的前提。夏商周時(shí)期，各個(gè)部落互動(dòng)增強(qiáng)，逐漸整合為多源的同一民族。到春秋戰(zhàn)國(guó)，中華民族完成了史上第一次盛大的民族交流融合，成為“華夷一統(tǒng)”“共為天下”的整體。這一階段，各民族集團(tuán)從最初的相互獨(dú)立到不斷遷徙互動(dòng)，華夏民族運(yùn)用分封制與宗法制，形成中國(guó)與藩屬?lài)?guó)的概念以及共有的天下觀，中華民族呈現(xiàn)出異源同體的特征與形象。
其次是中華民族的形成與發(fā)展階段，即秦到隋唐時(shí)期。秦掃六合開(kāi)啟了大一統(tǒng)的王朝，車(chē)同軌、書(shū)同文、立郡縣、統(tǒng)一度量衡等措施將整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化整合，規(guī)范為中央集權(quán)的多民族國(guó)家。此后歷代沿襲秦確立的制度，致力于追求完整統(tǒng)一的共同體。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”成為漢朝民族融合的思想基礎(chǔ)，在此之上，通過(guò)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚和貿(mào)易促使匈奴的內(nèi)附與漢化；西晉“五胡亂華”、北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，新一輪的民族遷徙與融合得以實(shí)現(xiàn)；隋唐時(shí)期國(guó)家空前鼎盛，漢族統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)突厥、回鶻、吐蕃、南詔等不同地區(qū)的民族采取不同的政策，形成了以漢為核心的多民族友好發(fā)展的多元互動(dòng)。從秦到唐的時(shí)期，雖然國(guó)家分合不定，但整體趨勢(shì)仍呈現(xiàn)“大一統(tǒng)”的特征，各個(gè)民族不斷融合發(fā)展，共同體的基礎(chǔ)越發(fā)堅(jiān)實(shí)。
最后是中華民族的鞏固階段，即宋元到明清時(shí)期。從公元 960 年宋朝建立至 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，民族交往在這一階段進(jìn)一步深化。北宋與南宋各個(gè)政權(quán)的并立與對(duì)峙，促使?jié)h族與其他民族的雜居；元朝建立了歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的國(guó)家，通過(guò)行省制度等加速民族融合；明清承襲先前制度并“因俗而制”“改土歸流”，奠定了各民族分布的格局。
總之，回顧中華民族形成與發(fā)展的階段，可以發(fā)現(xiàn)中華民族的自在發(fā)展呈現(xiàn)出中央集權(quán)下多民族國(guó)家發(fā)展的特征。中華民族形象在此階段初具雛形，即逐步交流與融合的多民族統(tǒng)一體，各朝各代也根據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)情況制定政策不斷加以鞏固，始終以追求各個(gè)民族的大一統(tǒng)與和諧統(tǒng)一為目標(biāo)與理想。
（二）休戚相關(guān)的自覺(jué)民族
民族意識(shí)是指一個(gè)民族對(duì)本民族的歷史與現(xiàn)狀、民族問(wèn)題及民族發(fā)展規(guī)律的理解認(rèn)知過(guò)程，民族自覺(jué)則是民族意識(shí)的主動(dòng)形成與感知。1840 年，英國(guó)政府對(duì)清政府發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府打開(kāi)國(guó)門(mén)。隨之而來(lái)的瓜分狂潮使得清王朝的統(tǒng)治懸于一線，中華民族面臨前所未有的存亡危機(jī)。然而，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄Ｔ趦?nèi)部腐朽、外臨攻擊的情況下，中華民族共同體意識(shí)發(fā)生著從“自在”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，中華民族共同體形象亦呈現(xiàn)新的特征。
首先是民族意識(shí)的覺(jué)醒階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，積貧積弱與內(nèi)憂外患的家國(guó)命運(yùn)牽動(dòng)先進(jìn)知識(shí)分子競(jìng)相奔走，各民族人民也逐漸形成一個(gè)同榮同損、同仇敵愾的共同體以抵御外侮，中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒得到彰顯。1902 年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次提出“中華民族”的概念，標(biāo)志著中華民族共同體意識(shí)的萌芽。隨后眾知識(shí)分子如楊度提出的“五族合一”、顧頡剛“中華民族是一個(gè)”的說(shuō)法，以及孫中山在辛亥革命的實(shí)踐中先后形成的“五族共和”“熔爐論”等民族觀，都反映著中華民族意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)各民族團(tuán)結(jié)一致的渴望。
其次是民族認(rèn)同的升華階段?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)出現(xiàn)亡國(guó)滅種的民族危機(jī)。在此背景下，中國(guó)民眾團(tuán)結(jié)為一體，以區(qū)分“自我”和“他者”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始全面覺(jué)醒，昔日“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民凝結(jié)成為認(rèn)同感強(qiáng)烈、團(tuán)結(jié)緊密且充滿(mǎn)戰(zhàn)斗力的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。國(guó)共積極合作，少數(shù)民族、華人華僑、知識(shí)分子聯(lián)合抗日，打破了狹隘的民族主義，超越了血緣、地緣和階級(jí)等局部利益，中華民族共同體意識(shí)升華到空前的高度?？谷崭枨?、抗日新聞等精神標(biāo)識(shí)與符號(hào)表達(dá)日益增多，如田漢在為《風(fēng)云兒女》作的主題曲中寫(xiě)到的“新的長(zhǎng)城”，展現(xiàn)了中華兒女不畏強(qiáng)敵、英勇抗?fàn)幍臎Q心與力量，代表著當(dāng)時(shí)中華民族一致對(duì)外的共同體形象。
綜上所述，從民族意識(shí)的覺(jué)醒到民族認(rèn)同的升華，從“中華民族是一個(gè)”到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，中華民族共同體形象整體呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、反抗壓迫、共御外敵的形象，統(tǒng)一于“一”這一意象符號(hào)。各族人民共同努力為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出巨大貢獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)民族解放與民族獨(dú)立，形成不屈的勝利形象。
（三）百煉成鋼的自強(qiáng)民族
隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與新中國(guó)成立，中華民族發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)的七十余年，中華民族的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是在不斷地實(shí)踐與探索中走出了一條符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)歷滄桑而不衰、經(jīng)風(fēng)雨而更強(qiáng)，呈現(xiàn)出百煉成鋼的自強(qiáng)形象。
首先，新中國(guó)成立傳達(dá)了中華民族共同體的新生形象。1949 年，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕式上，毛澤東明確指出“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了”，意味著中華民族獲得真正現(xiàn)代國(guó)家的載體和主權(quán)形式，中國(guó)人民真正成為國(guó)家的主人翁，掌握自身的命運(yùn)。新中國(guó)成立確立了一系列政治制度與經(jīng)濟(jì)制度體系，為中華民族提供了堅(jiān)實(shí)的國(guó)家保障。中華民族徹底擺脫了受封建壓迫、殖民奴役和資本剝削的屈辱形象，迎來(lái)新生，并積極開(kāi)展國(guó)家建設(shè)活動(dòng)，投身于“超英趕美”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、“和平共處”的外交建設(shè)以及“百花齊放”的文化建設(shè)，中國(guó)人民和中華民族吃苦耐勞、熱愛(ài)和平的形象在此過(guò)程中得到彰顯。
其次，改革開(kāi)放后形成了中華民族共同體的小康形象。2018 年 12 月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝我國(guó)改革開(kāi)放 40 周年大會(huì)上總結(jié)說(shuō)，改革開(kāi)放極大改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌。這“四大面貌”的改變意即整個(gè)中國(guó)、整個(gè)中華民族共同體形象的蛻變。1978 年中共十一屆三中全會(huì)于北京召開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了黨在思想路線、政治路線和組織路線上的撥亂反正，作出了改革開(kāi)放的偉大決策，成為黨和國(guó)家歷史上的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨即一系列政策頒布與實(shí)施，中國(guó)在“摸著石頭過(guò)河”的探索中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力前所未有的提升。馬克思主義中國(guó)化的改革開(kāi)放實(shí)踐探索引領(lǐng)中國(guó)人民“富起來(lái)”，開(kāi)啟了中華民族偉大發(fā)展的光明前景。這一階段，中華民族共同體形象出現(xiàn)了革新。特色富裕的小康新形象成為這一階段國(guó)民對(duì)自身形象的認(rèn)同，人民抓住機(jī)遇，靠自己的雙手勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。無(wú)論是聯(lián)產(chǎn)農(nóng)作還是下海經(jīng)商，都反映著努力改變命運(yùn)、發(fā)現(xiàn)真正自我的邏輯。中華民族的先賢在數(shù)千年前設(shè)想的“俾民憂泄”“勤則不潰”的理想已在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下逐步成為現(xiàn)實(shí)。
最后，新時(shí)代締造了中華民族共同體自信自強(qiáng)的和合形象。新時(shí)代推動(dòng)中華民族從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！皬?qiáng)起來(lái)”并不僅僅是國(guó)家的強(qiáng)盛、國(guó)力的提升，更是整個(gè)中華民族的自信與自強(qiáng)。在改革開(kāi)放的沉淀與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造更加美好的生活，以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度迎接新時(shí)代的社會(huì)變化?！八膫€(gè)自信”凸顯當(dāng)下對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)情和道路的深刻理解和認(rèn)同，幫助我們樹(shù)立起對(duì)中華民族共同體形象的新的自我感知。既是整個(gè)中華民族對(duì)中國(guó)必然實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、走向共產(chǎn)主義的百倍信心，又是五十六個(gè)民族的人民團(tuán)結(jié)一致、“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，以強(qiáng)大的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感維系中華民族共同體這個(gè)和諧大家庭的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。各個(gè)民族交往交流交融、共筑共有的精神家園，共同投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，深刻體現(xiàn)和諧與統(tǒng)一的民族關(guān)系，體現(xiàn)“和合”與“自信自強(qiáng)”的中華民族共同體形象。
三、“天朝”“病夫”“巨龍”：中華民族共同體國(guó)際形象的變化
在歷史上，不同民族和國(guó)家間的交流主要通過(guò)商業(yè)與貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民及文化傳播實(shí)現(xiàn)，中華民族共同體的外部形象就形成于中西文化的交流與碰撞中，而時(shí)空區(qū)隔與認(rèn)知斷裂使得中西之間的互識(shí)尤其是中華民族形象的對(duì)外傳播與變遷并不是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，呈現(xiàn)出時(shí)正時(shí)負(fù)、不斷變化的特點(diǎn)。
（一）朝貢往來(lái)中的“天朝上國(guó)”
“天朝上國(guó)”是中國(guó)古代歷史上一個(gè)重要的觀念，體現(xiàn)著古代中國(guó)在世界秩序中的定位。自這一形象出現(xiàn)并形成后，各個(gè)朝代通過(guò)不同制度加以鞏固，并呈現(xiàn)出不同特征。
“天朝上國(guó)”的概念貫穿于中國(guó)古代歷史的發(fā)展過(guò)程中?！疤斐蠂?guó)”的形成可追溯到周朝。周王朝統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)“天下”“五服”等概念形成了以中原為中心的世界觀，即認(rèn)為中原（中國(guó)）位于世界的中心，其他地區(qū)則依次向外輻射，構(gòu)成了從親到疏的不同層次。到了漢朝，國(guó)家的發(fā)展與文化繁榮，使這一形象逐漸清晰。通過(guò)張騫出使西域開(kāi)辟絲綢之路，班超出征打通絲路的南北兩道以及馬其頓商使溝通中歐貿(mào)易，中原與周邊國(guó)家和地區(qū)建立了廣泛的貿(mào)易和文化交流，中國(guó)形象變得生動(dòng)具體，打破了中世紀(jì)歐洲對(duì)于中國(guó)“羊毛長(zhǎng)在樹(shù)枝上”的想象，增強(qiáng)了古代中國(guó)在國(guó)際上的影響力。至唐朝，遣使節(jié)的往來(lái)傳遞中華文化，唐代君主實(shí)施的邊疆政策使得周邊國(guó)家對(duì)唐極為擁護(hù)，據(jù)《資治通鑒》記載，“四夷君長(zhǎng)詣闕請(qǐng)上為天可汗……群臣及四夷皆稱(chēng)萬(wàn)歲”，馬可 ? 波羅曾于其游記中描繪了中國(guó)的文明與富裕，并極大地震撼了歐洲。及至宋朝科技文化繁榮發(fā)展、明朝鄭和下西洋及清朝的康乾盛世，都在不同方面強(qiáng)化鞏固著天朝形象。
“天朝上國(guó)”的形成體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的交織作用。一是朝貢制度，朝貢體系是中國(guó)古代處理與周邊國(guó)家關(guān)系的一種方式。在“中心之國(guó)”的天下觀和高度的中央集權(quán)影響下，統(tǒng)治者將其他國(guó)家置于臣屬地位。通過(guò)朝貢使團(tuán)的往來(lái)，中國(guó)的文化和價(jià)值觀得以向周邊國(guó)家傳播，逐漸形成以漢族文化為載體的東亞文化圈。作為文化宗主國(guó)，中國(guó)使得周邊國(guó)家和地區(qū)的思想、學(xué)術(shù)和宗教極大地受到了影響，并產(chǎn)生了慕華心理。二是絲綢之路，這條古老的貿(mào)易路線不僅連接了東西方，而且是文化交流和傳播的重要通道，溝通了中國(guó)與沿線各國(guó)的聯(lián)系，將中國(guó)的絲綢、瓷器等商品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，深受歐洲貴族的喜愛(ài)，也因此影響著古代中國(guó)及中華民族的形象。同時(shí)，中國(guó)的思想文化及科學(xué)技術(shù)也通過(guò)這一通道傳播到了其他國(guó)家和地區(qū)，增強(qiáng)了中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。因此，絲綢之路不僅是一條貿(mào)易之路，更是一條文化、知識(shí)和技術(shù)交流的大道。極大地豐富了中國(guó)與世界的互動(dòng)，提升了中國(guó)的國(guó)際形象，使其成為世人眼中繁榮、開(kāi)放、先進(jìn)的“天朝上國(guó)”。
（二）堅(jiān)船利炮下的“東亞病夫”
中華民族共同體對(duì)外展現(xiàn)的形象以 1840 年為界前后呈現(xiàn)出截然不同的面貌。伴隨著 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。列強(qiáng)無(wú)休止的攻戰(zhàn)以及戰(zhàn)敗后的割地賠款、統(tǒng)治階級(jí)的腐朽以及國(guó)民的愚昧使中華民族共同體的國(guó)際形象深受損害，國(guó)際地位嚴(yán)重下滑。最具代表性的國(guó)際形象的指稱(chēng)當(dāng)屬“東亞病夫”。
“東亞病夫”出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后?！安》颉币辉~的本義是指罹患疾病的人，卻在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被冠以中國(guó)國(guó)民，表意是將民族共同體的形象與吸食鴉片的病態(tài)身體聯(lián)系在一起，其背后傳達(dá)的是整個(gè)民族共同體積弱不振的狀態(tài)及西方殖民者對(duì)于中國(guó)的輕視與羞辱?！斗▏?guó)時(shí)報(bào)》曾評(píng)價(jià)道：“今東方又有一病夫矣，日本雖小，竟將搖動(dòng)其本根，摧傷其枝葉?！庇?guó)倫敦《學(xué)校歲報(bào)》專(zhuān)論稱(chēng)“夫中國(guó)——東方之病夫也”，足見(jiàn)中華民族共同體的國(guó)際形象此時(shí)與過(guò)去已截然相反。
“東亞病夫”的形象影響持久?！皷|亞病夫”這一形象通過(guò)報(bào)紙、書(shū)籍、電影等多種媒介在國(guó)際上傳播開(kāi)來(lái)，特別是在西方國(guó)家中廣泛流傳，不僅影響著中國(guó)的外交關(guān)系及國(guó)際地位，更為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)持續(xù)挑戰(zhàn)。1936 年的柏林奧運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)的表現(xiàn)不佳，西方媒體大肆宣傳“東亞病夫”負(fù)面形象。在 21 世紀(jì)，盡管中國(guó)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但“東亞病夫”的形象偶爾仍會(huì)被提及，尤其是在一些敏感的國(guó)際議題上。2020 年初新冠疫情暴發(fā)初期，《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《中國(guó)是真正的亞洲病夫》的文章，意圖抹黑中國(guó)形象、煽動(dòng)反華勢(shì)力、渲染種族歧視，引發(fā)了中國(guó)政府和公眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
（三）屹立世界的“東方巨龍”
龍作為一種傳統(tǒng)符號(hào)，象征著尊貴與絕對(duì)的權(quán)威，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著重要的象征意義，自古以來(lái)便深受?chē)?guó)民喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，龍逐漸成為中華民族共同體形象的象征。
“東方巨龍”形成于新中國(guó)成立之后。越來(lái)越多的人使用“巨龍騰飛”來(lái)比喻新生的社會(huì)主義國(guó)家與中華民族的崛起。新中國(guó)通過(guò)一系列措施扭轉(zhuǎn)過(guò)去屈辱弱小的外部形象。經(jīng)濟(jì)軍事方面，新中國(guó)積極實(shí)施五年計(jì)劃推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程，成功研制“兩彈一星”；外交方面，我國(guó)先后提出“三大方針”“和平共處五項(xiàng)原則”等外交政策，逐步?jīng)_破西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新中國(guó)的孤立、遏制、包圍和威脅，始終尊重各國(guó)主權(quán)、維護(hù)世界和平，獲得亞非拉國(guó)家的支持，并成功恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，使國(guó)際社會(huì)改變對(duì)中華民族的固有偏見(jiàn)。
“東方巨龍”成長(zhǎng)于改革開(kāi)放之中。1985 年中央軍委擴(kuò)大會(huì)上，鄧小平提出，通過(guò)改革開(kāi)放和發(fā)展，“現(xiàn)在樹(shù)立我們是一個(gè)和平力量，制約戰(zhàn)爭(zhēng)力量的形象十分重要”。這一時(shí)期，中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，持續(xù)深化改革，加快開(kāi)放步伐，設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，充分打開(kāi)對(duì)外交流的窗口，逐漸成長(zhǎng)為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，樹(shù)立了愛(ài)好和平的共同體形象，獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。
“東方巨龍”騰飛于新時(shí)代之際。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，在國(guó)際事務(wù)中扮演著越來(lái)越重要的角色，承擔(dān)著越來(lái)越多的責(zé)任，共同體形象內(nèi)涵更為豐富，展示出追求和平發(fā)展的大國(guó)形象。經(jīng)濟(jì)上，“中國(guó)速度”不斷自我超越并走向世界，高鐵建設(shè)惠及亞非發(fā)展中國(guó)家，改善了當(dāng)?shù)孛裆弧耙粠б宦贰背h不斷深入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和投資，促進(jìn)了沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)了貿(mào)易投資的便利化和自由化，吸引更多國(guó)家參與共建。文化上，通過(guò)推廣中文教育、設(shè)立孔子學(xué)院以及舉辦各類(lèi)國(guó)際文化節(jié)慶，中國(guó)成功地增強(qiáng)了其文化的國(guó)際認(rèn)知度與吸引力，提升了文化軟實(shí)力和文化影響力。在國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)積極參與全球治理，通過(guò)聯(lián)合國(guó)等多邊平臺(tái)在氣候變化、反恐、維和等議題上發(fā)揮作用；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“共商共建共享”的提出，展現(xiàn)出我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。中國(guó)這條巨龍正在以一種更加包容、更加負(fù)責(zé)、更加多元的形象出現(xiàn)于國(guó)際視野，被越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)認(rèn)可稱(chēng)贊。
四、新時(shí)代中華民族共同體形象建設(shè)的策略
面對(duì)時(shí)代巨變，中華民族共同體形象建設(shè)重要性凸顯，對(duì)內(nèi)是凝聚民心增強(qiáng)認(rèn)同的重要方式，對(duì)外是維護(hù)國(guó)家利益構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要途徑。因此，需要采取恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行形象建設(shè)。
（一）新時(shí)代中華民族共同體形象內(nèi)部建設(shè)策略
中華民族共同體是在各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的多元一體，因此，共同體形象的內(nèi)部建設(shè)本質(zhì)上是增強(qiáng)中華民族共同體成員對(duì)國(guó)家、歷史、民族、文化的理性認(rèn)知、堅(jiān)定意志和持久信念。我們要把握中華民族發(fā)展的歷史邏輯，緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，多方面展開(kāi)中華民族共同體形象建設(shè)。
1. 加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)
馬克思主義民族理論是立足中華悠久歷史、結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)理論體系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展，鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)。首先，應(yīng)樹(shù)立正確的歷史觀，理解并把握多元一體中華民族形成發(fā)展的歷史邏輯。深入探究歷史長(zhǎng)河中各民族交往交流交融的機(jī)制與模式，深入了解中華民族大家庭形成過(guò)程中各個(gè)民族凸顯的特色。堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，維護(hù)各民族的根本利益。其次，正確把握中華文明的五個(gè)突出特性，融入黨的民族理論與民族政策。以統(tǒng)一性促進(jìn)民族認(rèn)同，以包容性接納民族特色，在連續(xù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。最后，牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，立足新時(shí)代的歷史方位統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)民族工作，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀。強(qiáng)化“四個(gè)與共”、堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”，維護(hù)穩(wěn)定和諧的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。
2. 構(gòu)建共同的文化符號(hào)及共有的精神家園
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園?！敝腥A文化符號(hào)烙刻著中華民族共同的文化基因，是共同體意識(shí)的凝練表達(dá)。中華民族共有的精神家園是民族認(rèn)同的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”。因此，建設(shè)中華民族共同體形象，傳承文明印記和基因血脈，需要構(gòu)建共同的文化符號(hào)及共有的精神家園。
一方面，尋找合適載體凝練精神標(biāo)識(shí)。中華民族共同體形象需要凝練的、共享的精神標(biāo)識(shí)和時(shí)代內(nèi)涵，并將之寄托于合適的載體之上。當(dāng)前的中華民族共同體形象亟須凝結(jié)優(yōu)秀文化與中國(guó)特色，體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義的底蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)將中華民族共同體形象與現(xiàn)實(shí)的、可感知的符號(hào)相結(jié)合，如特定的節(jié)日、儀式等，將共同且深刻的民族記憶注入其中，以喚醒共同體成員思想上和情感上的雙重認(rèn)同，達(dá)到對(duì)于中華民族共同體形象的自覺(jué)推崇。
另一方面，構(gòu)筑共有的精神家園。精神家園建設(shè)既是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，順應(yīng)中華民族共同體從歷史走向未來(lái)的大趨勢(shì)。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信，提升共同體成員對(duì)共同的優(yōu)秀文化的認(rèn)同感以及民族的歸屬感，加強(qiáng)中華民族精神紐帶的凝聚力，強(qiáng)化中華民族共同體的文化自覺(jué)。同時(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，構(gòu)建和運(yùn)用中華文化特征、中華民族精神和民族共同體形象表達(dá)體系，以兼收并蓄的開(kāi)放胸懷和獨(dú)立自主的高度自信促進(jìn)中華各民族之間交流與融合，加深民族認(rèn)同。
3. 推動(dòng)“有形、有感”工作達(dá)到中華民族共同體形象的“有效”建設(shè)
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)“各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效”?！靶?、感、效”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求，是中華民族共同體形象的具體體現(xiàn)，三者兼和共生、層層遞進(jìn)。
首先，推進(jìn)有形工作?！靶巍斌w現(xiàn)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐延展與具象化之維，通過(guò)具象化的“形”可以推動(dòng)中華民族共同體形象的立體化與動(dòng)態(tài)化。應(yīng)當(dāng)因地制宜制定適合少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，提高少數(shù)民族人民的生活水平，促進(jìn)共同富裕；堅(jiān)持和完善新時(shí)代黨的民族工作格局，確保各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中的平等參與；構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作；加大通用語(yǔ)言文字教育力度，借助文字、語(yǔ)言、歌曲等形式具體描繪中華民族共同體形象和各民族形象。
其次，開(kāi)展有感工作?！案小奔锤兄碇髯迦嗣駥?duì)中華民族共同體形象的認(rèn)同與意識(shí)。講好中華民族故事是開(kāi)展有感工作的重要方式，國(guó)家及各地方政府應(yīng)當(dāng)積極大力宣介中華民族共同體意識(shí)，創(chuàng)新宣傳方式、豐富傳播內(nèi)容、拓寬傳播渠道，同時(shí)加強(qiáng)教育，引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共同體理念，促進(jìn)對(duì)中華民族共同體形象的認(rèn)同。
最后，通過(guò)有形、有感的工作，有效促進(jìn)中華民族共同體形象的內(nèi)部建設(shè)。全方位把握中華民族共同體意識(shí)和形象的建設(shè)過(guò)程，把握建設(shè)時(shí)效，促進(jìn)中華民族共同體形象發(fā)揮效能。將形象建設(shè)融入社會(huì)生活的方方面面，使共有形象內(nèi)化于心、外化于行。
（二）新時(shí)代中華民族共同體形象外部建設(shè)策略
當(dāng)下時(shí)代正處于世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的“百年未有之大變局”，國(guó)際局勢(shì)正經(jīng)歷深刻變革和調(diào)整，西方國(guó)家污名中華民族形象、煽動(dòng)民族分裂等現(xiàn)象層出不窮，因此，亟須探討中華民族共同體形象的外部建設(shè)策略。
1. 積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，踐行真正的多邊主義
當(dāng)今世界，霸權(quán)主義、恐怖主義甚囂塵上，冷戰(zhàn)思維、種族主義沉渣泛起，大國(guó)之間零和博弈，嚴(yán)重危害國(guó)際秩序。習(xí)近平總書(shū)記指出“大時(shí)代需要大格局，大格局呼喚大胸懷”。在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中建設(shè)民族共同體形象，應(yīng)當(dāng)持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，踐行真正的多邊主義。首先，要堅(jiān)持共商共建共享的原則，絕不搞單邊獨(dú)裁，積極推動(dòng)國(guó)家和地區(qū)之間的合作，倡導(dǎo)國(guó)家之間的平等對(duì)話，共擔(dān)責(zé)任，共享成果。其次，要倡導(dǎo)并踐行多邊主義，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。夯實(shí)國(guó)際關(guān)系民主化的根基，推動(dòng)世界各國(guó)的均衡發(fā)展，為優(yōu)化世界發(fā)展環(huán)境不斷作出貢獻(xiàn)。最后，要相互尊重、平等相待，拒絕零和博弈，以和平與平等的方式解決分歧和沖突，關(guān)注不同國(guó)家的核心利益和發(fā)展關(guān)切，順應(yīng)歷史潮流，堅(jiān)持開(kāi)放合作，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。
2. 積極參與全球治理，樹(shù)立良好的國(guó)家形象
隨著總體國(guó)家安全觀的提出，非傳統(tǒng)安全愈加受到重視，恐怖主義、信息安全、環(huán)境安全等問(wèn)題使各國(guó)深陷安全困境，加之近年局部沖突不斷、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，尤其俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，呈現(xiàn)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題交織的特點(diǎn)，使國(guó)際秩序受到嚴(yán)重?fù)p害。世界的安全與發(fā)展緊密相聯(lián)、彼此影響，因此，中國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)應(yīng)當(dāng)積極參與全球治理，為全球問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧，向世界昭示中國(guó)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展新形態(tài)的信心與決心，以提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力，塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。
3. 堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力
中華文明的傳播力和影響力體現(xiàn)著文化自信與道路自信，反映著中華民族共同體的國(guó)際形象。因此，增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力是形象建設(shè)不可缺少的一部分。首先要堅(jiān)守文化立場(chǎng)。中華民族在悠久歷史中形成了獨(dú)具中國(guó)特色的中華文明，擁有獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)中華文明展現(xiàn)出了韌性與智慧，中華文明之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，很大程度上得益于其內(nèi)在的連續(xù)性和包容性，以及在不同歷史階段所展現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力。因此，建設(shè)中華民族共同體形象，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)不僅是對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，更是參與國(guó)際文化交流互鑒的基礎(chǔ)。應(yīng)深刻理解并傳承中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深入挖掘中華文明中的精神內(nèi)核，把握中華文明的核心價(jià)值體系。警惕西方資本主義和西方“普世價(jià)值”等思想的滲透與濡化。在保持文化自信的同時(shí)，積極倡導(dǎo)文明之間的交流交融、共生并進(jìn)和美美與共，以開(kāi)放包容的心態(tài)學(xué)習(xí)借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，從而豐富和發(fā)展中華文化，使其在全球化進(jìn)程中保持活力并發(fā)揮積極作用。
4. 增強(qiáng)國(guó)際傳播能力，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)和敘事體系
在堅(jiān)持“四個(gè)自信”的前提下加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，向外展示一個(gè)立體真實(shí)的、可信可愛(ài)可敬的大國(guó)形象。積極努力提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，采取恰當(dāng)?shù)拇胧?yīng)對(duì)針對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)陷阱、話語(yǔ)歪曲與話語(yǔ)污蔑。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，通過(guò)各種渠道講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，以“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。
五、結(jié)語(yǔ)
進(jìn)入新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為黨的民族工作主線?；仡欀腥A民族共同體形象建設(shè)的歷程及不同階段，可以發(fā)現(xiàn)中華民族共同體形象凝結(jié)著特定的時(shí)代背景與精神內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作也隨著中華民族共同體形象建設(shè)的加強(qiáng)在不斷落實(shí)和推進(jìn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)系到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)成敗的系統(tǒng)性和全局性，而中華民族共同體形象建設(shè)在其中發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。因此應(yīng)當(dāng)不斷推進(jìn)國(guó)家形象、民族形象的建設(shè)，扎實(shí)推動(dòng)共同體形象的具象化與共同體精神的深入性，促進(jìn)形象建設(shè)與時(shí)代發(fā)展的彌合，確保中華民族萬(wàn)眾一心團(tuán)結(jié)奮斗，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不斷取得新成就和新進(jìn)展，為實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供保障，使中華民族共同體建設(shè)為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)提供有益的借鑒。
來(lái)源 | 《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第1期（作者王偉，系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。）